在這種既雜又亂，極不清淨的垢染心情下，雖然也修念佛方便法門，稱誦菩薩的名號，但這不算是真真聞我名號，因為對地藏名號的實義，由於內心的雜亂垢染，沒有能圓聞的緣故。 既本來不亂，又何以會不清淨有垢染呢？ 現在這位修行人，不能了達無二的心性，以致本無雜亂垢染的心性中，妄成雜亂垢染，以此雜亂垢染心稱名，自不能稱作是圓聞。
佛菩薩度生，原本大慈大悲，只要有稍微得度機緣，也不輕易放過。 經文的意思是說，度化這末法時期的眾生，應該採取何等樣他們感覺到便利而又容易接受的方法，來開示他們，化導他們，使他們對至高無上的佛法生起信心來，得能除去他們所受衰敗惱亂的遭遇呢？ 說到這裏或許有人要問，說法就直接說法就是了，為什麼還要請求方便呢？ 小心那個惡女[year] 因為末法時期眾生，在心理上善根少，五欲六塵的煩惱影子多，若直講斷五欲，離煩惱，求涅槃，證佛果的大道理，與他心理上不合，因此也就不容易接受，必得採取合於他攀緣五欲六塵心理的方法，使他在心理上容易與道接近，這樣才容易接受，這就是方便。 若是對煩惱少善根很多的大機眾生，自然也就無須多大的方便了。
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這其中主要的是因為：第一各國的曆法不一致，時間記載難取一定標準。 小心那個惡女 小心那個惡女[year] 第二佛說法不在一個地點，有時天上，有時人間，有時龍宮，都不一定，時間標準，各不相同。 所謂一時，明顯的指出，說法的人在這一時之內，演說深奧法門。
- 這是說明得清淨輪相所感不顯見的益處。
- 所謂四忍：別教以十信為信忍，十行為伏忍，十向為順忍，同前所說，到了妙覺，為寂滅忍。
- 「於三世中一切剎土，所有修學一切功德及成就者，悉皆隨喜。」三世，是過去世，現在世，以及未來世，屬於時間方面，無限的長；一切剎土就是一切佛土，屬於空間方面，無限的大。
若就性上說，依真起妄，則本性原是一而有真如與生滅的分別，則銅體原是一，就有光與像的分別。 若就相上說，銅的背與面都屬於體，所以叫內相；光與像，都屬於用，所以叫外相。 因此下面經文接著加以說明：「故知有內心，及內心差別。」所以才知道心分內心及內心差別之相兩部份，而兩部皆不離一心，所以說有心內相與心外相。 以上是把心的相，就真、妄、內、外，分析說明，下文再加以融會。 這段經文是地藏菩薩，於第二輪相說完以後，接著講說第三輪相的數字，示現所要占察的三世善惡受報差別。 那麼，數字怎麼會有這麼大的作用呢？
小心那個惡女: 第二部
這在下面經文內講的很明白：「以彼眾生，遭值惡世，多障礙故，退其善心」。 因為末法時期那些眾生，遭逢惡濁世界很多的障礙因緣，以致使他心理上煩惱增多，由於煩惱增多，惡心就增長，善與惡在心理上不能並存，惡心增長，善心就自然退失，善心退失，自然對事理不明，對事理不明，自然對佛法因果，就不易相信。 如下文：「於世間出世間因果法中，數起疑惑，不能堅心專求善法」，世間出世間因果法，就是佛成道後，初次所講的四諦法，就是人生四大真理，「苦」、「集」、「滅」、「道」。 這四大真理，下文有詳細解釋，這裏先不必要細講，可約略介紹。 「苦」是人生世間所受的果報，是世間果；「集」是招感，苦果是怎麼來的，是自己造業招來的，這是世間因；「滅」是消滅，有痛苦就必須設法消滅，消滅了苦果，才能得樂果，這種樂果是超出世間的，所以叫出世果；「道」是修道，如何能消滅苦果變成樂果，就必須修道。 出世樂果，因修道才能得，所以道是出世因。
世間萬法，不論在義理上說，或在本體上說，萬法皆如，都是一相，沒有什麼差異。 小心那個惡女[year] 所謂義不異：就是一切法同為緣生，既同為緣生，在義理講，同是即空即假即中，沒有什麼差異。 小心那個惡女 龍樹菩薩說過一首偈：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦即中道義」，也就是這個道理的證明。 所謂體不異：就是說一切法同以三德秘藏為體，因萬法皆有體相用，體本真空，具法身德。 一切諸法同以這三德為體，所以說是體不異。
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前面所提到的顏子與盜跖兩種不同的典型人物，他們的業力如何？ 小心那個惡女[year] 為什麼他們所遭受的善惡果報，是那樣的不相稱呢？ 這裏再把業力的作用約略介紹一下：業力的作用，是能牽引神識受報。
再說到「心內相」分真分妄上，「真」就是一切心與心所，見相等四分所依靠的理體，也叫作實相，因它普遍於內外二相，以微密不見的原故，暫且說它為內。 「妄」就是一切心與心所，由於自證分、證自證分內二分迷真而起，就以真如為體，沒有另外的自體，所以叫作妄，這妄相既沒有自體，也就沒有方隅分際，沒有方隅分際，也就不可以見，因為不可見，所以也屬於內，下文再分別進一步說明。 「令彼眾生，速得消滅種種障礙」，使那修法的眾生，很快的消滅種種的障礙，那些呢？ 魔有四種，天魔是其中之一，波旬是六欲天主，釋尊出世時的魔王名字，喜愛享樂，專門破壞修行人的道力。
小心那個惡女: 第一部
所謂順現受者，就是順著現生受業果，這一生造的業因，這一生當生就受報，這主要是因所造作的善惡業力強，種子成熟的早。 小心那個惡女 「善男子！若欲占察過去往昔集業久近，所作強弱，大小差別者。當復刻木為三輪，以身口意各主一輪，書字記之。又於輪正中一面，書一畫令粗長，使徹畔。次第二面，書一畫令細短，使不至畔。次第三面，作一傍刻如畫，令其粗深。次第四面，亦作傍刻，令使細淺。 「若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不成者。不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。
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所以下文﹐「唯長貪瞋，嫉妒我慢」，「貪」是貪欲，「瞋」是發脾氣，「嫉妒」是見人家好，心裏不歡喜，「我慢」是自大看不起人。 「長」是增長，若是這四種根本煩惱日日增長，就愈來愈與道遠，愈來愈墮落了。 說到這裏，也許有人會以為時雖末法，佛法並未全滅，總不致完全沒有作善的吧？ 小心那個惡女[year] 小心那個惡女[year] 佛下文也有說明：「設有像似行善法者」，善法，是純正而不違背教理的法，在末法時期中，除了上面所說的失去善念趨向墮落的佛弟子外，即使有部份外表看像是能順教理行正法的佛弟子們。 「但求世間利養名稱，以之為主，不能專心修出要法」，他們是以有所為而為的心理去求善法，他們只是求財利以養身體，求得好名聲，被人稱揚，這種作善，純以名利為主，既以名利為主，所行善法，就不純正。
小心那個惡女: 第一序列
違背了戒定慧三無漏學，自然與佛法背道而馳，所以菩薩告誡著說「深障聖道」。 上表相違說，若照因明四過解，過嫌複雜，不易領會，若簡單解為相對說，或較易會，因為菩薩所說中道第一義諦，即空、即假、即中，沒有相對的過錯。 因眾生執取一面有相對，故有相違；大乘法義，沒有相對，自然沒有相違；所以菩薩說：「我所說甚深之義，真實相應，無有諸過，以離相違說故」，至於怎樣才知道離相違說呢？
小心那個惡女: 第一部
真不離妄，妄即是真，所以說真妄不二；本性隨緣，性體不變，所以說生佛不二；因此說心佛眾生，三無差別。 「復次，若未來世諸眾生等，雖不為求禪定智慧出要之道，但遭種種眾厄，貧窮困苦，憂惱逼迫者，亦應恭敬禮拜供養，悔所作惡，恒常發願，於一切時一切處，勤心稱誦我之名號，令其至誠，亦當速脫種種衰惱，捨此命已，生於善處。 「經千念已，而作是言：地藏菩薩摩訶薩，大慈大悲，惟願護念我，及一切眾生，速除諸障，增長淨信，令今所觀稱實相應。
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同時進一步來說：能圓聞，認理不偏，才能得到決定信解。 今既不能圓聞，對一實境界心性無二之理，遂亦不能圓悟，慧心不生，得的益處不大，所以下文說：「以不能生決定信解，但獲世間善報，不得廣大深妙利益。」因有雜亂垢心蓋覆本性，信解不能決定的緣故，所以雖有稱名的方便，但所得到的只限於世間善報，得不到究竟成佛的廣大深妙利益。 「若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍。」若是到了一行三昧，心定於一行，修習正定，使此心體極用週，就能成就廣大微妙行心，這樣就稱作得相似無生法忍。 相似無生法忍，就是類似無生法忍，無生法忍是七地以上的菩薩地位。 現再進一步追問，這由繫念思維得到一行三昧，方法簡單，成就甚大，什麼原因呢？ 下文從「以能得聞我名字故」起，到「現證無量功德聚故」都是說的原因。
小心那個惡女: 第一序列
下文接著說：「業集隨心，相現果起」，這些因緣的會集，都是隨著人心力的作用生起來的，由於心力的變動，於是形成了世間萬象，各種善惡果報也就隨之而起。 這種生滅因果的變化，無論是如何奇妙難測，但它有一定不變的法則，就是「常」「真」。 小心那個惡女[year] 「不失不壞，相應不差。」不失不壞就是「常」，相應不差就是「真」。 不失是說業因永遠不消失，不壞是說業果永遠不損壞，因為心念一動，所種下的生滅種子，不論經過多久，只要一遇上緣，就馬上起現行受果報，所以說不失不壞。 善業得善果，惡業得惡果，是一點都錯不了的，所以說相應不差。 從這裡我們可進一步的推知，三世的境界，皆是由於心力的變現，照因果的真常法則進行，因此藉心力的感應所現出來的輪相，吉凶禍福，可以預先測知的。
小心那個惡女: 第二部
火星將進射手，火能量從天蠍交棒至射手，社會議題從富豪、理財與生死，轉變到國際化或未來展望，有機會與國外連結，加入不同觀點，視野更加廣闊。 日火趨近土星，感受衝動犯錯後所承擔的結果，從這些事件中吸取經驗，能夠帶來正面的影響。 Lady的生存法則講述一個每一次都會在25歲就死去的靈魂，在不知道的幾次又在25歲就死掉的時候，閻羅王答應給他一個家世良好的千金、沒有其他兄弟姊妹、男女關係乾淨的一位美女的轉生機會。 你感覺這種安慰對你的心情會有幫助嗎？ 這種安慰直接切斷了兩人之間的情感連結，沒有任何意義。 「如是等說」，像這空中含攝妙有，空而不空之說，「能除怯弱」，能除求大乘法者畏墮無所得的怯弱，「是名安慰。」所以說名安慰。
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既然知道這個理，就可以推知，因諸佛法身普遍圓滿的原故，有眾生的所在，就有佛的法身，否則，有眾生的地方，若是沒有佛的法身，那麼法身就不能稱為真常、普遍、圓滿了。 因此知道諸佛的法身，因為遍一切處圓滿不動的原故，就能隨緣不變，因為能隨緣不變，所以下文：「隨諸眾生，死此生彼，恆為作依。」能隨一切眾生，這裡死，那裡生，或那裡死，這裡生，而且不論其如何生死，與眾生都不相離，恆常的為作依靠，這就是一佛法界具備其他九界之理。 前文心內相與心外相分別說明以後，現再把心內相與心外相會合起來，加以說明，現先直接的會外歸內，看經文：「如是當知」，如是，指上三段所說心內外相，原為一心所現，而所以分內分外的道理。
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「若有他人不能自占，而來求請欲使占者，應當籌量觀察自心，不貪世間，內意清淨，然後乃可如上歸敬修行供養，至心發願而為占察。不應貪求世間名利，如行師道，以自妨亂。若內心不清淨者，設令占察而不相當，但為虛謬耳。 「願共一切眾生，修行如是供養已，漸得成就六波羅蜜、四無量心。深知一切法本來寂靜，無生無滅，一味平等，離念清淨，畢竟圓滿。 我們看了上表，就知道世間萬法的變動，都有起因和結果，離不開因果關係，但是要使這變動的萬法，回復其本然的寂靜，其過程也離不開因果關係，前者叫做世間因果法，後者叫做出世間因果法。 先說世間因果法：世間萬法（一切事理現象）都有生有滅，生滅現象的形成，都有前因和後果。 這前因和後果，自無始世以來，一直到未來永久，是永遠連鎖不斷的。
「乃至盡十方所有一切種種莊嚴供養之具」，前文所說，仍恐不能週全，這裏總一句，除了上面所說的以外，乃至於窮盡十方所有的一切種種莊嚴供養的器具，沒有遺漏的，「憶想遙擬」，用自己的意念觀想，遠遠的揣度，如身臨其境，親自施行供養一樣。 小心那個惡女[year] 「普共眾生，奉獻供養」，不但觀想自身在修供養，並且觀想與十方世界所有眾生，共同的奉獻各類供具物品，同時修供養。 小心那個惡女 「常念一切世界中有修供養者，我今隨喜」，在修供養觀想的時候，同時還常常念想到，十方一切世界之中，已經有在修供養的人，我也隨著發修供養的歡喜心。 「若未修供養者，願得開導令修供養。」十方世界，若尚有未修供養的人，願意用我的至誠心，來開導他，使他也修供養。
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今天我們來瞭解一下處女女故意讓你吃醋的表現。
現請看前面第一表：這第一表是說明善惡業報差別的常理。 就常理說，有善惡業因，一定得受善惡業果，沒有有因無果的道理。 但這種果報的感受，有三種差別：第一是順現受，第二是順生受，第三是順後受。