這在唯識學上、攝盡一切所謂客觀的現象。 因為心識是能緣慮之法，心識生起時，識體變現出相見二分，見分是能緣慮的作用，相分是所緣慮的境相。 唯識宗立論，以為宇宙萬法，皆內識之所變現，故所謂相分，是第八識的色法種子——所謂相分色所變現的境相。 「我」，梵名 Atman、 音譯阿特曼，原意為「呼吸」，引伸為生命、自己、自我、自性等。 這是印度婆羅門教，自四吠陀時代以來使用的名詞。 此我有四義，即一者恒常存在 (常)； 二者獨一個體——不是集合體 (一)； 三者中心之所有主 (主)； 支配一切 (宰) ，所以稱我者，有常、一、主宰之義。
- 每一間寺院的建築物使用年限少則數十年，多則屹立上百年，它甚至會是地區性文化的代表之作，影響之巨不可不慎。
- 人生命運的好壞，皆由自己的起心動念善惡業所造成。
- 佛教藝術只是「開花」過程，是幫助大眾脫離生死苦海至涅槃彼岸的工具，但不需要執著，因為一切法皆是因緣所生，一旦達到目的，法門亦須捨下，方得契悟實相。
- 之後一直到「生」機幾乎沒有，然後就死掉了。
- 寬謙法師細數，當代信仰、救濟型的寺院很多，從慧學入門的較少，再結合佛教藝術的更少。
- 由此尋思，悟知諸法名、義、自性云者，只是假有實空，曰差別尋思觀。
- 是唯識宗的基本論典，唯識宗即依此論典而建立。
亦即是真涅槃無生無滅，性不變易；大菩提常住真如，為所依故，故成為常。 亦即謂清淨法界的真涅槃，離生滅之法； 四智心品的大菩提，妙用無方，而二轉依俱有順益之相，與不善反，故成為善。 2、所棄捨： 棄捨的即非障的有漏法、及劣無漏法的種子。 寬謙法師唯識[year] 寬謙法師唯識 這些雖不是障法、而不用斷捨，但能持的第八識轉為純淨圓明的時候，即不能任持此類種子，而自行將其棄捨。
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寬濟法師1985年於西方寺 依永惺長老剃度出家，在香港寶蓮禪寺受三壇大戒，其後到台灣入讀台中南普陀佛學院，畢業之後 任職該佛學院監學及教授之職務。 《寬謙法師》 寬謙法師成長於藝術氣息濃郁的家庭，父親楊英風先生是一位才華洋溢且享譽國際的雕塑大師，因而法師自幼即耳濡目染了獨特的風格，自然奠定不凡的美學素養。 寬謙法師唯識 民國75年寬謙法師於新竹法源寺禮覺心法師出家，覺心法師與楊英風大師相識三十多年，並且早已成為以佛法與藝術交心的摯友。 承襲著恩師及父親雙方的善緣促成之下，寬謙法師無怨無悔地踏上了弘揚佛教藝術之路。
- 佛滅後九百年頃，無著、世親二大菩薩出世，當時印度的思想界，一方面是中觀學派的空——一切皆空的惡取空，一方面是小乘外道的有——我法實有或我空法有。
- 以上數者，只是一種能變的法性，是離開名稱言說的境界。
- 它是極微、無方所，如有方所則可以再切，則不是極微，但是因緣所生的差別法。
- 譬如我們認識一個人要理解到很深度的部分，或只要理解他表面的表相如何，這二者其實不相衝突，只是深淺的問題。
- 第八識是生命的泉源，專門儲藏善與惡的種子。
- 這個生、老、死，是不是也等於無明、行、識、緣、名色這些一連串這樣下去。
這個部分也等於是可以拿到這裡，也是一樣不斷循環。 寬謙法師唯識[year] 對於無始的過去世，總說就是因為無明、行，惑、業、苦。 寬謙法師唯識 一直都在「無明」當中然後不斷的造「業」，然後一直不斷的感受這輩子的果。 我們現在是把它放大來看，用識、名色、六入，六入完畢以後，他就生下來了。
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由凡夫、二乘行人的有學位、大乘七地菩薩，阿賴耶、異熟、阿陀那三名具備；二乘無學位，八地以去菩薩，已捨去阿賴耶識名稱，只剩下異熟識及阿陀那識二名；到究竟佛果位，異熟一名也捨去，就只稱阿陀那識了。 如果總報體有斷絕而不相續，則欲界色界的有情，在總報體中斷時，豈不是有如死者？ 無色界有情本來沒有色身，如果總報體中斷，豈不是連心識也有了？ 所以作為三界有情的總報體，必須要相續不斷。
此又稱六種根本煩惱，由此能生起隨之而來的隨煩惱。 [云何不害，於諸有情不為惱損，無瞋為性，能對治害，悲愍為業。 」 不害是損惱有情之害的反面，無瞋是慈，予眾生以樂； 不害是悲，拔眾生以苦。 [安謂輕安，遠離粗重，調暢身心，堪任為性，對治昏沈，轉依為業。
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夢心可以醒來，但不具覺意，只有妄覺、沒有真實覺，故煩惱即菩提，沒有離開五藴的解脱。 照見五藴是解脱處，在緣起當下就具足本體。 天台説”歷緣對境修止觀”，歷緣及對境二事，其精神之所在，唯是”正知”與”正見”，以日常生活中歷對諸緣時, 能”正知而住”（正知），及根塵觸對時能”密䕶根門”（正念）。 境起處皆是做觀處，如夢中只觀夢假，隨緣在一切境中，知其唯心所現。 知現前種種境見，悉是心中之見相二分，本無其體，悉由自証分、証自証分為其體，當體即空假中、不思議圓三諦理。 於一切時中無論歷何緣對何境，返觀其心，推究此境緣，從何處來由何處去，時時觀察推其究竟，原無實體。
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也就是所謂的世間法，在這之前，這些都還是屬於世間法，也就是在五乘共法，在這裡可以看到這個就是所謂的五乘共法，三乘共法，到大乘不共法，這是結合在一起的。 修學成佛的過程，正是在幫助我們提昇意境的視野，雖然我們的色身一直在不斷地生死輪迴，那只是累世色身肉體的改變。 今生色身是前五意識所現出來的業報體，是從第八識種子所變現出來的果報，所以很難改變。 而八識裡，最容易變化的是第六識，一個人在宇宙間，是多麼地渺小，雖然這麼渺小，我們卻還是可能「心包太虛，量周沙界」。
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但是，請記住，每個事件也發生在不同的時間線中，我們人類可以單獨和集體跳過這些時間線。 寬謙法師唯識 妙觀察智見非功：妙觀察智，就是第六意識所轉成的。 第六意識，什麼都分別，分別善惡、是非。
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： 在資糧位中，修十住、十行、十回向三十心； 在加行位修四尋思觀，得四如實智，在通達位已「見道」，體會得唯識實相——二空真如。 十地由初地到十地，每地分入、住、出三心，故在此修道位，則是由初地住心、到十地出心，十地出心又稱滿心。 在此階段，數數修習無分別智，捨斷煩惱所知二障種子，到十地滿心，已是妙覺菩薩了。 四者資糧力，是發心行菩薩道積聚下的智慧福德。
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四者與所薰和合性，即能薰與所薰同時同處，和合相應。 以上三身，如來以他受用身，為十地菩薩示現。 如來現起的他受用身，何以獨被機於十地菩薩呢，因為地前行者沒有證得真如，仍有人相在，是佛變身度化的物件，要到十地菩薩地位，才能見到如來的受用身。 7、作依：作依，是指第七末那，為第六識的染淨依。
寬謙法師唯識: 法師生平
龍樹菩薩講《大智度論》不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去，不就是在講「性空」，這裡性空，那裡也性空，那是不是就有平等的機會？ 寬謙法師唯識 所以一看到不生不滅、不垢不凈，不要覺得奇怪，不要從現象來談，從法性就清楚了。 例如要深入理解他的個性，到底是忠厚老實的，還是比較奸詐的，那是個性的問題，是比較深沉，比較不容易理解的部份。 佛法專門談「法性」的是般若，如《心經》、《金剛經》等都在談空，談不，談無，談非，這些不、無、空、非都有否定的傾向，否定甚麼？ 就好像認識一個人，我們可以知道他的長相(高、矮、胖、瘦)，乃至他的聲音是溫柔或粗燥，或是兇巴巴的，我們理解一個人的這些，都還是表面的現象(相)。
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在因中如此，在果上亦是如此，所以說它「果中猶自不詮真」。 ： 心王生起，必有心所與之下相應，而與前五識相應的心所，共有三十四個，它們的名稱是： 五遍行心所，五別境心所，十一個善心所，兩個中隨煩惱心所，八個大隨煩惱心所，還有根本煩惱中的貪、嗔、癡三個心所。 ： 修唯識行，歷經資糧、加行二位，執障伏斷，智慧發出，已能體會出真如實相的境界，這時進入通達位，已算是「見道」。 真見道，是在此位起無漏的根本智，證見二空真如，斷二種障。
寬謙法師唯識: 三十年來，寬謙法師以藝術結合義理弘法。她認為，思想的啟悟，配合圖像更加鮮明深刻⋯⋯
在整個物理化學過程中，源頭（上帝）將自己分化為我們稱為靈魂的意識單位。 音響忍，聽經聞法也是一種音響忍，要很有耐心不斷地接受，不僅接受還要忍，確認佛法所說的無誤，這個無誤不是只有思想上你覺得沒錯，而是你把它用到生活上，用到生命的層次裡面，你還是如此的確認它。 例如我的父親和姊姊，不到一年兩個人一起走。 如果對佛法的確認程度不夠，是很容易退道心的。 我們的生命現象大體來講，幾乎都是如此。
其次說生無性，依他起之法，是仗因托而生起的，它是隨著因緣的聚散而生滅，它何嘗有固定不變的自性？ 曰：「此諸法勝義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。」唯識實性就是圓成實性。 圓成實性是超言絕慮的絕待之法，顯二空之妙理，所以說勝義無性——勝義如果有自性，就不是絕待的勝義了。 仗因托緣生起的事物，只是暫時的現象，不是永恒的實體。 我人若在這因緣和合的事物上執著計較，這就是遍計所執性——普遍的計較執著，執我執法、執常執斷。 如果徹悟諸法緣生，常一切時，在依他起諸法上、無遍計所執的實我實法，這就是圓成實性。
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」而安慧認為八個識都有「能遍計」的作用。 寬謙法師唯識 護法、難陀二師認為，只有第六第七兩個識是 「能遍計」之識。 ： 一般人把世間事事物物，都認為是實有，妄執五蘊、十二處、十八界為實我、實法，因而周遍計度。
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同時第八識為末那識所緣之境，它「恒轉如瀑流」，一類相續，而苦樂等受有轉變、有中斷，此亦為不能與第八心王相應的原因。 寬謙法師唯識[year] 以上就是「性唯無覆五遍行]一句的詮釋。 10、果德：此「如來現起他受用，十地菩薩所被機。」二句，是指平等性智的妙用。
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所有種子與無明相應，無止境的萬法種子，拔其根本，無明全部動搖，此時智慧生起，所有染汚種子作用退掉。 一個念頭四句偈相應，有人可以斷無量生死。 一稱南無佛可以滅八十億劫生死，一句佛號念得更徹底，可以超過八十億劫（描述大功德）。 念佛是與”明”相應，依無明種子相識、全部動搖，其他種子不能出來，念佛因此可以往生。
所謂體性，指第七識的識體，也就是四分中的「自証分」；所謂行相，就是能緣的作用，即四分中的「見分」。 既然體性和行相不同，所以在十義中分為二門，即「體性門」與「行相門」。 [相分」：即自心體上變現出為見分所緣的境相。
菩薩證得平等性智，瞭解自他不二，為大悲心所驅使，而不住生死，不住涅槃，度他眾生。 寬謙法師唯識[year] 進而隨順所應度化的機宜，示現各種不同的身相和國土，為十地菩薩眾，現大神通，轉正法輪。 6、業用：頌文「有情日夜鎮昏迷」句，是指末那的業用。 有情，是指一切眾生，一切眾生各有八識，各以末那識執著自我。 以執自我故，便有了彼、有了他，就有疆界與分別。
依是依止義，轉是流轉義，是相續、轉起的意思。 依彼轉中的「彼」，指的就是第八阿賴耶識。 瑜伽師地論曰：「由有阿賴耶故，得有末那。」末那識依止於阿賴耶識，相續流轉，跟隨著第八轉現。
再次釋論文，於識論述記之未詳盡處，更詳加解釋。 其中對於唯識三十頌科判、五種姓、三類境等問題，均廣泛加以解釋。 注釋書有唐外智周撰 二卷，唐代憬興之 二卷。 「識論」時，以所聞之於師者，隨時筆劄，識論完成，更為此記。 凡識論中不盡之義，及己意當發抒者，皆於此記中見之。 傳說清末狀元夏同和，初讀 「識論」，謂有如月下看花，再讀述記，如墮如五里霧中。
有漏位中，第一位是染汙位，第二位是無染位。 ： 修唯識行，在資糧位，歷經十住、十行、十回向三十階上，廣修六度萬行，儲備福慧資糧，圓滿順解脫分的善根。 由證得根本智後，再起分別一切差別相的智慧，此稱分別智，亦稱後得智。 見道位的菩薩，就是以此根本、後得二智，緣真俗二境。
第六識有思量，但此思量有時間斷 (如在五位無心的情況下) ，所以是「審而非恒」的思量。 第八識恒時相續，沒有間斷，但它也沒有審察思量，所以是「恒而非審」的思量。 就是恒時執持第八識的見分為自我，而審察思量。 此識命名，若思量屬識，則識即思量，是持業釋；若識屬思量，即識之思量，是依主釋。 三、 異類而熟：有情造作善惡諸業，善業感樂果，惡業感苦果。 而苦樂之果非善非惡，是無記性，此無記之果對善惡之因而言，是異類而熟。