我估计很多人，都会羡慕修行得道者。 因为他们不惧生死，死亡对于他，仅仅是脱去了一件外套而已。 对于这些人，人世间的旦夕祸福，喜怒哀乐，悲欢离合，在他们的心灵中都是清淡的。 一生保持内心温暖，纯粹觉知，纯净觉知，觉知安宁的人。 活着的时候，人世间的，善恶，对错，利益，欲望，希望，恐惧，一切业风都刮不起心识波澜。 在肉体细胞凋零时，心识内触内受中，情绪欲望分解时，也带不动觉知明媚的璀璨。
能够真实直面内心的罪恶，坦诚改过洁身自好必是神灵。 修行，是心灵的清醒，熄灭了欲望的执迷。 欲望熄灭后，分辨欲望的清醒，就成为了错觉。 七情六慾佛教 错觉本来无生，在你的自我中，心灵获得解脱。 所以，當七情六慾的誘惑出現時，除了隨時隨地保持警覺心，用正確的觀念來糾正自己，還要用心感受自己與萬物是息息相關的生命共同體。
七情六慾佛教: 佛陀教導我們理財的方法
迷梦消散时，光芒形态一同消散。 那梦中原本的清醒，就是光芒原本的明性。 随着光芒与迷梦的分解，明性复苏了自由。
- 所以并不会像二乘人那么畏惧面对五欲六尘，也不会在五欲六尘的境界上来用心，而是在犹如梦幻的境界中行菩萨行、作梦中佛事，摄受众生同向佛道。
- 觉者所说真实义，不可思议之空性，成为了身心所理解的名相。
- 其實一切有情眾生的根本，同樣都是本不生滅、本來自性清淨涅槃性的第八識如來藏。
- 另外在中醫醫學上，則是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等這七種情緒，因為這些情緒常會和身內的五臟六腑的傷病互為因果，譬如說如果經常發怒的話，那麼就會傷到肝臟；反過來說如果肝臟生病了，也同樣會讓一個人經常發怒。
- 不過講真，我覺得人有那麼多的觀點，很大一部分是和七情六慾並沒有什麼關係啦，有對宇宙和生命的存在，起源，生長的思考，同理，機器人是沒有噠。
只是六情是比較早期的翻譯用詞，後來就都翻譯成為六根了，例如在《大智度論》中有說：「六情、六塵和合，故生六識。」（《大智度論》卷68）這裡很明顯的是在說六根和六塵相觸而出生了六識，所以可見得在這裡的六情指的就是六根。 這五塵境界，本身其實並沒有什麼問題，但是因為有情眾生的如來藏心中，含藏有許許多多的貪、瞋、無明等等的煩惱種子；也因為過去曾經把這些境界不同的韻味，熏習到如來藏心中去了，所以當這些色、聲、香、味、觸等影像出現的時候，相應的貪、瞋心行就又重新出現了。 有句諺語說「色不迷人，人自迷。」所說的就是這個意思。 前面说明的色、声、香、味、触等五欲，是最为广泛而完整的说法，因为函盖了五官所接触到的所有境界；但是五欲，另外还有一种通俗的说法，就是指财、色、名、食、睡等这五种粗重的贪欲。 所谓财欲，就是指贪爱世间的资财，甚至为了追求财物，杀、盗、淫、妄等等的大恶事都做得出来；或者是悭吝而不肯布施，因此而下堕到三恶道中受苦，这就是财欲。 所谓色欲主要是指对男女色的年轻俊俏、美貌身材，或是娇媚韵味等等的贪爱。
七情六慾佛教: 修行要断除七情六欲，是绝情、无情吗？是怎样的状态？凡夫、神灵、圣者与觉者
在《法句譬喻經》當中，佛陀就說了一個偈語，來提醒大家應該要「藏六如龜，防意如城，慧與魔戰，勝則無患。」（《法句經》卷1）關於藏六如龜，在佛世時，有這麼一個典故：是說有一位比丘，他獨自一人在樹林中靜坐修行，希望能夠在道業上有所實證。 七情六慾佛教[year] 不過這位比丘，心中的欲望卻很浮動，總是隨著色、聲、香、味、觸等等的境界而起伏不定，像是每天托缽所得到的飲食的好壞，還是天氣的變化，都會讓他的心情受到影響，有時歡喜、有時憂愁，始終沒有辦法安定下來。 這位比丘就像這樣子修行了十二年，始終都沒有辦法得道，他心裡就開始想說：「為什麼我用功了這麼多年，依然還是一個凡夫呢？」有一天，佛陀感應到這位比丘得度的因緣已經成熟了，於是就變化成一位沙門，來到這位比丘所居住的樹林，和他一起修道。 七情六慾佛教[year] 其實一切有情眾生的根本，同樣都是本不生滅、本來自性清淨涅槃性的第八識如來藏。
当我们自己的身心能够逐渐安止下来之后，才能够逐渐体会佛法当中比较微细而全面的六情五欲之理；进而证实六情六根以及五欲六欲的境界，都是空无不实的，这样才能够真正走向解脱自在、究竟安乐的境界。 所以，在誘惑當前時，我們可以選擇遠離，或是轉變自己的觀念，只要能夠保持警覺心，就能調和理性和感性，而避免被七情六慾的執著所苦。 不過，如果只是不斷地告訴自己要遠離誘惑，通常還是不容易徹底做到，這是因為沒有充分感受到問題與自己的生命息息相關。 七情六慾佛教[year] 七情六慾佛教[year] 七情六慾佛教[year] 因此，除了糾正觀念，隨時隨地保持警覺、自我提醒之外，我們還需要具備「感同身受」的胸懷。
七情六慾佛教: 何谓「七情六慾」？为何要戒「七情六慾」？
除非到有一天，能夠依止三寶修學，而且明心見性之後，才能夠如實現觀到這些境界都是虛妄不實的；而這一切問題的根源推究起來，就是因為凡夫的心中有無始無明以及一念無明的緣故。 像是最近很流行講究美食，以及種種奢華的享受，就是這樣的心態，而完全沒想到像這樣追求五欲之樂，會有什麼樣的後果。 前面說明的色、聲、香、味、觸等五欲，是最為廣泛而完整的說法，因為函蓋了五官所接觸到的所有境界；但是五欲，另外還有一種通俗的說法，就是指財、色、名、食、睡等這五種粗重的貪欲。 所謂財欲，就是指貪愛世間的資財，甚至為了追求財物，殺、盜、淫、妄等等的大惡事都做得出來；或者是慳吝而不肯布施，因此而下墮到三惡道中受苦，這就是財欲。 所謂色欲主要是指對男女色的年輕俊俏、美貌身材，或是嬌媚韻味等等的貪愛。
- 觉知，是心灵清醒的单纯，觉知不会随着肉体的死亡而死亡。
- 這種欲望也就是人們說的求生欲。
- 這些都是由於外在境界的刺激，或者是內在的身心狀況，所引起的一些情緒。
- 七情六欲是指人類与生俱来的一些心理反应。
- 必不可少的，你必定有善恶、得失、对错的选择。
- 以及，在未来体验客观环境的，你逐渐丰富成熟的，心智与头脑。
- 因為超越常態的七情六欲，只會讓自己的身心狀態變得雜亂無序，甚至於產生病苦，或者是因此得罪了他人，而遭受到很多不好的後果，可以說是百害而無一利的。
中醫學中也有類似的說法，中醫七情指「喜、怒、憂、思、悲、恐、驚」（但對應五行的只有「怒、喜、思、悲、恐」五種）。 中醫認為，這七種情態應該掌握適當。 如果掌握不當，例如大喜大悲、過分驚恐等等，就會使陰陽失調、氣血不周，從而這種精神上的錯亂會演變到身體上，形成各種病。 「思」指的是煩燥、焦慮、思慮過多。 七情六慾是指人類與生俱來的一些心理反應。 不同的學術、門派、宗教對七情和六欲的定義稍有不同。
七情六慾佛教: 修行不要搞得太複雜了
七情六欲是指人类与生俱来的一些心理反应。 一般來說，七情是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，[1]感情的表現或心理活動；六欲是指人的眼、耳、鼻、舌、身、意的生理需求或願望。 不同學派對七情六慾內容的描述有所不同。 我們喜歡好的、不喜歡不好的、厭惡不好的……為什麼會出現這些事呢？ 對喜歡的我們就取（就會生貪心），對不喜歡的就厭惡它、就想讓它離開（就會生嗔心）。
七情六慾佛教: 佛教對自慰的看法是什麼
例如，某位女孩已經有一個要好的男朋友，但是當另外一位英俊聰明、體貼多金的男孩出現時，她又心動而舍不得放棄原來那位。 像這樣腳踏兩條船，就是在玩愛情遊戲，這比玩火更可怕！ 七情六慾佛教[year] 如果她心裡能夠有所警覺，知道這樣下去，不但會引起自己與別人的困擾，甚至可能會把彼此的性命送掉，就能在鑄成大錯之前，趕緊懸崖勒馬。 如果沒有這種警覺心，明明知道有問題，卻還自我安慰：「也許不會出問題，反正船到橋頭自然直，管他會有什麼後果。」一旦存著這種心態，就無法抗拒自己的慾念了。 在地獄的眾生，無論做什麼事，都是顛倒，因為沒有智慧，愚癡到極點，所以沒有一件事情是對的。
七情六慾佛教: 七情六慾
就会发展成为，你以后所遭遇到的现实客观环境条件。 以及，在未来体验客观环境的，你逐渐丰富成熟的，心智与头脑。 你的人生本质上，真的只是，意识概念与心灵体验之间，相续不断的循环往复。 你认识不到，世界就是心灵所投射，那么，心灵就是你，生生世世，生生死死。 七情六慾佛教 七情六慾佛教 永远无法逃离的，天堂地狱人间六道轮回。
七情六慾佛教: 修行要迴光返照，不向外馳求
于是，黑暗无明中，光芒照破了迷梦。 「七情六慾”，或者是把慾字下面的心拿掉，而说为“七情六欲”。这一般是用来泛指人的各种感情和欲望，但其实这并不是佛法中的用语，在传统的佛法里面，只有六情五欲的说法，而不是说七情六欲。我们就先由佛法中的六情五欲来探讨，然后再来说明七情六欲的部分。 不過講真，我覺得人有那麼多的觀點，很大一部分是和七情六慾並沒有什麼關係啦，有對宇宙和生命的存在，起源，生長的思考，同理，機器人是沒有噠。 答：众生于我心中，都是至亲至爱，无论他是魔鬼相还是佛陀相，我宽恕所有恶意伤害我的人，因为我真心不爱自己，当诽谤与恶毒触及内心，心有所动时，就是修行时；而真理无法被善恶触及，当自我在伤害中选择宽恕，就瓦解了自我，我相消灭则真理无挂，攻击你的人即是菩萨。 修行並不是要大家拋棄世俗的親情、友情、愛情，以及其他感情，而是要用佛學的心態來對待這一切情感。
七情六慾佛教: 修行就是先苦後甘
其实不仅仅是二乘解脱道，要“收摄六根，防意如城。 ”大乘佛菩提道的修行，也同样是要“都摄六根，净念相继”的。 所以并不会像二乘人那么畏惧面对五欲六尘，也不会在五欲六尘的境界上来用心，而是在犹如梦幻的境界中行菩萨行、作梦中佛事，摄受众生同向佛道。 其實不僅僅是二乘解脫道，要「收攝六根，防意如城。」大乘佛菩提道的修行，也同樣是要「都攝六根，淨念相繼」的。
七情六慾佛教: 何謂「七情六慾」？為何要戒「七情六慾」？
我們就先由佛法中的六情五欲來探討，然後再來說明七情六欲的部分。 從佛教角度來說「貪嗔痴」等煩惱為生死的根本。 七情六慾佛教 貪是因為無明，因為無明，所以不停的隨著自己的煩惱造作。 但如果想停下來，佛教是有辦法的，那就是通過佛法實修，熄滅貪，嗔，痴。 一個沒有貪嗔痴的人要比有七情六慾的人快樂很多很多，不是一個層次可以比較的。 迷梦，代表三界无明众生的烦恼欲望，光芒，代表佛法智慧修行境界。
七情六慾佛教: 人類不平等的根源在哪裡
这些都是由于外在境界的刺激，或者是内在的身心状况，所引起的一些情绪。 另外在中医医学上，则是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等这七种情绪，因为这些情绪常会和身内的五脏六腑的伤病互为因果，譬如说如果经常发怒的话，那么就会伤到肝脏；反过来说如果肝脏生病了，也同样会让一个人经常发怒。 其实最主要就是从色、声、香、味、触、法等这五欲六欲而来的。 七情六慾佛教[year] 因为面对种种境界的时候，心中生起了对于境界的苦乐受，或者是违逆得失的想法，因此就连带产生了七情等的种种情绪。
人生都是随业流转，业障也都是自己造作的，想要怎样的人生，就在于自己能否掌控情绪，不被情绪所掌控。 在七情六欲中，情执是最难掌控的，尤其是爱情。 七情六慾佛教 佛教经典一直都在，可是没有实证自性的觉者，人们无力解读甚深佛义。 于是印度佛教徒，在释迦牟尼佛涅槃后，将佛所说究竟佛义，以思维心解读成为二元论。 觉者所说真实义，不可思议之空性，成为了身心所理解的名相。 智慧，神通，永生，普照，意识，变化，都是觉知所演化。
七情六慾佛教: 佛教的十法界觀
你所看到的，奋斗结束之时，也就是你的生命，死亡之时。 你的功名利禄，荣华富贵，名誉地位，亲朋好友，妻子儿女，事业家庭。 在你维护自己现实生活中，各种利益获得时。 必不可少的，你必定有善恶、得失、对错的选择。
七情六慾佛教: 佛教
如此一來，就會發現，一旦順從自己的慾望，會對自己及他人造成多大的傷害，也就不會讓自己陷入慾望的泥淖裡。 只要我們依循佛法的智慧，就能減少七情六慾所引起的煩惱，輕鬆自在地過生活。 所以，我們一定要小心，不能夠一看到美好的事物就受不了誘惑，如果能有這樣的警覺心，就能為自己減少很多麻煩、煩惱和痛苦。
特別是在當今末法時代，證果不易，善知識難尋，既得人身，首先要把人做好，其次才能談及其他。 比如說，一個修道人，如果他連自己的妻子都無法說服，哪怕他逃出家門，削髮為僧，也同樣會為類似的問題困擾。 因為，佛門也並不能獨立於社會之外，僧人也都不全是聖人，寺裡寺外，同樣要面對很多人際方面的問題。 而一般世间所说的六欲，则是把前面所说的色、声、香、味、触等五欲，再加上意识相应的意境法尘的欲望，来合称为六欲。 这也是因为后代的众生，随着时代的演变，不再像佛世正法时期那么专注于内摄修定；反而是心性浮动，很喜爱思考，想象各种法尘境界的差别相，在修行的时候，同样也经常贪着于定境法尘等的意识境界，但是这样却离本心越来越远，烦恼反而越来越多。
七情六慾佛教: 七情六欲
所以即使是從世間法來看這七情六欲，也還是應當要戒止的；而如果是真的想要走上福德與智慧都具足的解脫道路，那麼更是得要從克制、戒止這些欲界粗重的七情六欲開始。 七情六慾佛教[year] 當我們自己的身心能夠逐漸安止下來之後，才能夠逐漸體會佛法當中比較微細而全面的六情五欲之理；進而證實六情六根以及五欲六欲的境界，都是空無不實的，這樣才能夠真正走向解脫自在、究竟安樂的境界。 在佛法裡面，六情其實就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。
走進了道觀，是「逃離脫離」社會，是假出家，因為道觀就是道士的家。 有了「道士證」去「開光工藝品、做法事、補財庫、破解太歲、消業障」收費等等，就「合法」了，這就是道士在「爭名奪利、貪慾橫生、嗔心不放」的表現。 佛覺悟的就是緣起，就是這個十二因緣。 七情六慾佛教 十二因緣是我們佛教哲學思想方面非常重要的一個理論，也是佛教思想的一個中心。 因為它跟我們平時的思維方法、思維習慣不相同。 光芒的形态消散时，就是明性完整呈现。
七情六慾佛教: 人類不平等的根源在哪裡
你在生活中，认知到了世界，只是心灵的梦境。 善恶，对错，希望，恐惧，一切境界唯心所现。 七情六慾佛教 七情六慾佛教 七情六慾佛教 无法逃离的生老病死，无法避免的旦夕祸福，并非是上帝与魔鬼，强加于我们。 而是我们的内心，不愿意放弃对爱欲的维护。 对自我体验的觉受，感受的眷爱，对世界名色的贪婪与爱欲。